---

תשובות למכתב לחרדים

---

הערות למאמרו של הרב קלנר "מכתב לחרדים" סעיף א'. עם קצת הוספות על מאמרו של הרב יואל.

א. האם יש ערך ומצוה במדינה

אמנם כתב הרמב"ם שחזרה מלכות לישראל בימי בית שני, אך כתב שרק בימות המשיח תשוב המלכות לישראל (פיהמ"ש הקדמה לפרק חלק), וכן כתב בהל' תשובה (ח, ז) "בימות המשיח תשוב הממשלה לישראל", וכן מבואר באסתר רבה (א, יג) שה' יחזיר את המלוכה לישראל בא"י רק כשעושין תשובה ואימתי זה, ועלו מושיעים בהר ציון, שזה אחר ביאת המשיח. ומבואר בחז"ל ובראשונים שהגלות תמשך עד חורבן אדום וביאת המשיח, עי' דב"ר א': אמרו ישראל לפני הקב"ה רבש"ע עד מתי משועבדים אנו בידו אמר להם עד שיבא אותו היום שכתוב בו דרך כוכב מיעקב וקם שבט מישראל, וכן כתב הרמב"ן בספר הגאולה שער ג' "אנו בגלות אדום ואין לנו עמידה ממנה עד בוא המשיח" וברמב"ן שמות יז,ט' "שאנחנו היום בגלות אדום וכאשר ינוצח הוא ועמים רבים אשר אתו ממנה נושע לעולם", וכתב הרס"ג (דניאל ז, יח) "ועל אשר ימרדו בה' תנטל מהם מלכותם ותנתן לאלו ארבע מלכיות וירשו המלכות בעוה"ז ויגלו ישראל וישתעבדו תחתם עד שימלוך משיח" ורבנו בחיי (כד הקמח, פורים) שכאשר תאבד מלכות אדום אז תחזור המלכות לישראל, וכן כתב הרא"ש (ברכות פ"ז כב בשם הירושלמי סוכה) שבחורבן ביתר נגדע קרן ישראל ואינה עתיד לחזור עד ביאת בן דוד, הובא בב"י סי' תקפ"ט. וביאר המהר"ל (נצח ישראל פי"ז) "כי אין ראוי שיצמח קרן יהודה בממשלת החיה הרביעית כי אין זמן אחד לשני דברים הפכיים" עיי"ש, ושם פרק כ"א כתב "ולכך אלו ד' מלכיות הם מעכבים הגאולה, וכל זמן שהם מולכים אין חוזרין ישראל למקום מעלתם ולמלכותם", וכלל ידוע בידינו "לא ישוו בגדולה, כשזה קם זה נופל" רש"י בראשית כה כג, ועי' רש"י פסחים מ"ב א' ד"ה ולאם "כשעשו גבור יעקב חלש אין מלכות שניהם מתקיים יחד" ולא ראינו שום סימן לנפילת מלכות רומי א"כ בהכרח הקמת המדינה אינה תקומת ישראל, וכל זה פשוט וברור ואוי לנו בדור חשוך של הסתר פנים צריך להביא ראיות ששלטון של כופרים אינו גאולת ישראל.
ובענין מלכות בית שני, הרי הרמב"ן חלק בזה וכתב בפירושו לשיה"ש (ח, יג) "הלא לא היתה לישראל מלוכה וממשלה כל ימי בית שני כי תחת מלכי פרס יון ורומי היו". וכן כתב הר"ן בדרוש השביעי "והמלכים אשר מלכו בבית שני לא היתה מלכותם מצד עצמם כלל אבל הם כפקידים למלך פרס ורומי גם לזולתם מן המלכים" וכן הרד"ק (חגי א,א), ומהרש"א (גיטין ז.) "שהמלכות נתבטל לגמרי בבית ראשון ובית חשמונאי והורדוס בזרוע מלכו אח"כ, גם לא מלכו מלכות שלימה כי אם ברשות הרומיים" ורש"י (ישעיה יא,יא) כתב שגאולת בית שני אינה מן המנין שהרי משועבדים היו. (ורשב"א בעין יעקב ועוד)
כתב הרמב"ן בפרשת ויחי שנענשו החשמונאים כי מלכו בבית שני ולמרות שהיו חסידי עליון נענשו עונש גדול ונכרתו כולם בעון זה, א"כ כ"ש וק"ו שלטון של כופרים הנלחמים בתורה.
לגבי השמחה בחנוכה, הרי כתבו כל הפוסקים שהסיבה לשמחה היא ההצלה מהגזירות על הדת, הנצחונות במלחמות ונס פך השמן. לא מצאנו לשום אחד מהפוסקים אשר כתב שהשמחה בחנוכה כי קיימו מצות כיבוש הארץ ויישובה, וכל הטענות מעין אלה החלו לצוץ רק מאז הופעת הציונות.
וגם אם כדבריו הרי לרמב"ם והרבה פוסקים אפילו ישיבת א"י אינה נוהגת רק בזמן הבית ורק בשומרי מצוות, כל שכן כיבוש מאן דכר שמיה. ויבואר לקמן.

ובענין בן כוזיבא הרי היו בני דורו צדיקים גמורים והיה הוא קדוש וראוי לנבואה שסבר ר"ע שהוא המשיח, ואעפ"כ מבואר במדרש שיה"ש רבה (ב',כ') שנענש ונגדעה על ידם קרן ישראל כי דחקו את הקץ ועברו על השבועה, ובגמ' אמרו שקטלוהו רבנן !! (סנה' צ"ג) ובמדרש איכה בפסוק בלע ה' ולא חמל אמרו שנהרג ע"י האומות וביאר האברבנאל בספר משמיע ישועה שדנו אותו חכמים למיתה ולכן נהרג ע"י האומות.
ולשיטתכם למה הרגוהו ?! הרי היה מלך ישראל וגיבור לאומי (רמטכ"ל עם כיפה סרוגה וסנדלי שורש ראשית גאולתנו) ובזכותו קיימו מצוות כיבוש א"י והרגו את האויבים !
ובסידור היעב"ץ, פרק שירה, חיות השדה אומרות ברוך הטוב והמטיב, וביאר שהם הרוגי ביתר שעליהם תקנו ברכת הטוב והמטיב שהיו הפקר כחיות השדה כי השביע הקב"ה את ישראל בצבאות או באילות השדה שלא לדחוק את הקץ ואם לאו הריני מתיר את בשרכם, ולכן נשפך דמם. אבל הצבי אומר ואני אשיר עזך וארנן לבקר חסדך, בקר הידוע לה', וסובל הגלות ואינו דוחק השעה אבל מצפה לישועה. וראה עוד פירוש הרש"ר הירש לברכת הטוב והמטיב - לפרט.
ועי' פירוש הברטנורא מגילת רות, מלך עז פנים בדניאל הוא בר כוזיבא.
ונאמנים עלינו דברי אביהן של ישראל הוא רבינו הקדוש רש"י על הפסוק פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמונים (ישעיה כו,ב): שומר אמונים – ששמר וצפה בגלותו ימים רבים לאמונתו של הקב"ה שיקיים הבטחתו שהבטיח ע"פ נביאיו לגאלם.

מה שהביא מהמלבי"ם במיכה ד' זה אחר ביאת המשיח ובנין בית המקדש כמבואר בתחילת הפרק שם "והיה באחרית הימים נכון יהיה בית ה' וכו'" ואין זה שייך כלל לעניין, גם שאר המפרשים פירשו על אחר ביאת המשיח. ועוד הרי כתב המלבי"ם שבנין ביהמ"ק הוא ע"פ נביא (דניאל ט,כד). והרמב"ן פ' ויחי והאברבנאל כתבו שכל אחרית הימים הוא בימות המשיח.
ועי' אבן שלמה פרק י"א, ו' הערב רב הם ראשי העם בגלות והם גרועים מעכו"ם שישראל נמשכים אחריהם שרואין שהשעה משחקת להם וזהו סיבת אריכת הגלות. ובתיקוני זוהר דף קמ"ד נקראת מלכות ישראל שלפני ביאת המשיח השלטון של הערב רב, והם מלכות הזלה (סנהד' צח) שמעכבת ביאת המשיח, וזה יהיה קודם שיעשו ישראל תשובה ויקויים שובי שובי השולמית, ובקול התור ריש פרק ד' (?? לא מצאתי, לחפש תחילת פרק ב') כתב שהמלחמה בערב רב היא הכי קשה ומרה... וכל מי שאינו עוסק בפועל במלחמה נגד הערב רב נעשה ממילא שותף לקליפת הערב רב ומוטב לו שלא נברא, ועי' חי' היעב"ץ ב"מ פו. שאין בין דוד בא עד שתהפך המלכות למינות, ומדובר גם במלכות ישראל. ואין לתמוה איך תיתכן גלות בא"י שהרי כל גלות יון היתה בא"י, רק שעתה אנו תחת פורקי עול... אמנם כתב הגר"א וסרמן זצ"ל הי"ד שבמידה מסויימת מדינת ישראל כן מקרבת את ביאת המשיח כי היא גורמת להרבה צרות, וריבוי צרות מקרב את המשיח.

אשמח לקבל תגובות ענייניות.

---

בנוגע לגלות אדום

---

ראוי להזכיר את דברי השל"ה הקדוש ספר ויקרא פרק תורה אור ספר תורת כהנים אות י"א, שגם הנמצאים תחת שלטון ישמעאל נקראים "גלות אדום".

וכן רבנו אברהם אזולאי בספה"ק חסד לאברהם מעין א נהר ט"ו מגדיר את גלותנו הנוכחית בשם "גלות אדום" [למרות שהוא עצמו חי תחת שלטון מוסלמי - היינו ישמעאלי] ויש עוד מקורות רבים שאפילו מה שנקרא גלות ישמעאל וגלות ערב-רב הכל כלול תחת "גלות אדום"... וזה מפריך את כל הבסיס שאנו ב"אתחלתא דגאולה" שעפ"י המבואר בגמרא (מגילה יז:) אינה זמן רב  אלא שנה מקסימום.